한눈에 보는 구약- 강휘중
2017-02-22 20:02:20
■ One Punch 구약 ■
강휘중
Ⅰ. 하나님 나라 관점에서 본 구약 전체 개관
*성경의 하나님 나라의 중요도: 하나님의 계획 〉 백성 〉 땅 (cf. 세상: 국민 〉 주권 〉 영토)
∎하나님의 계획(뜻): 1) 하나님은 당신 선하게 창조하신 세상을 올바르게 유지하시고자 하 셨다. 2) 하나님은 열방이 여호와를 하나님으로 알고 섬기기를 원하신다. 3) 하나님은 이 를 위해 이스라엘을 당신의 백성으로 선택하셨다. 4) 이러한 하나님의 계획이 잘 나타나 있는 것이 출애굽기, 레위기, 신명기에 있는 율법이다.
∎하나님의 백성: 이스라엘
∎땅: 가나안(현재의 팔레스타인 지역)
∴ 하나님 나라: 하나님이 계획하신 것을 하나님의 백성을 통하여 이루어 가시는 나라. 하나님이 통치하시는 나라.
2. 하나님 나라에 대한 구약성경의 묘사
∎모세오경: 하나님의 계획, 백성, 땅의 시작에 대한 이야기
창세기: 하나님의 계획의 드러남
출애굽기: 하나님의 백성의 선택
레위기, 민수기, 신명기: 땅의 준비와 땅에서의 백성의 삶의 규정(율법)
∎역사서: 땅의 완성과 백성이 하나님의 뜻에 순종하는 삶에 대한 이야기
여호수아: 하나님의 백성의 약속의 땅 정복기
사사기/룻기: 땅에서의 백성의 삶의 모습
사무엘상하/열왕기상하: 백성의 참된 왕은 누구인가? 하나님의 뜻에 순종하는 왕은 누구인가?
에스더: 포로기 백성의 삶
에스라/느헤미야: 포로기 이후 귀환한 땅에서의 백성의 삶
역대기상하: 포로기 이후 백성에 대한 희망과 순종에 관한 메시지
∎시가서: 하나님의 백성의 영적 삶에 대한 이야기(지혜로운 삶, 기도)
욥기: 고통에 처한 하나님의 백성의 삶
시편: 다양한 상황에서 하나님께 기도하는 백성
잠언: 지혜를 따라 사는 하나님의 백성의 삶
전도서: 하나님을 떠나서는 헛되다는 것을 알려주는 삶
아가서: 남녀 간의 아름다운 사랑의 이야기
∎예언서
*왕정시대 예언서: 하나님께 불순종하는 백성에 대한 선지자들의 경고와 책망
이사야, 예레미야, 예레미야 애가, 에스겔, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔,
하박국, 스바냐
*포로기, 포로기 이후의 예언서
포로기: 다니엘 (하나님이 고난 받는 백성을 구원하시며 열방 가운데 승리하신다)
포로기 이후: 학개, 스가랴, 말라기 (성전의 회복-이스라엘의 회복-과 미래에 대한 예언)
Ⅱ. 구약성경에 나타난 하나님의 계획, 하나님의 백성, 땅: 하나님 나라
1. 모세오경: 하나님 나라의 시작과 하나님의 백성의 선택
1) 창세기: 하나님 나라의 시작과 하나님의 계획
∎하나님 나라의 시작: 창세기 1장
∎하나님의 계획: 창 1:27-28
① 창조의 계획
*사람의 창조: 하나님의 형상을 닮은 사람의 창조, 남자와 여자 (창 1:27)
하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고
*사람의 번성과 세상의 보존과 관리에 대한 청지기 역할 (창 1:28)
하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라
② 백성과 땅 (그리고 열방)에 관한 계획: 아브라함 언약
인간의 타락과 실패에도 불구하고 중단 없는 하나님의 계획: 아브라함 언약 (창 12, 15, 17장)
*백성과 땅에 대한 약속 (창 12:2-3)
내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라
*약속에서 언약으로: 아브라함 언약 Ⅰ (창 15:5-7)
그를 이끌고 밖으로 나가 이르시되 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라. 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고, 또 그에게 이르시되 나는 이 땅을 네게 주어 소유를 삼게 하려고 너를 갈대아인의 우르에서 이끌어 낸 여호와니라
*아브라함 언약 Ⅱ (창 17:4-9)
보라 내 언약이 너와 함께 있으니 너는 여러 민족의 아버지가 될지라. 이제 후로는 네 이름을 아브람이라 하지 아니하고 아브라함이라 하리니 이는 내가 너를 여러 민족의 아버지가 되게 함이니라. 내가 너로 심히 번성하게 하리니 내가 네게서 민족들이 나게 하며 왕들이 네게로부터 나오리라. 내가 내 언약을 나와 너 및 네 대대 후손 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라. 내가 너와 네 후손에게 네가 거류하는 이 땅 곧 가나안 온 땅을 주어 영원한 기업이 되게 하고 나는 그들의 하나님이 되리라. 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 그런즉 너는 내 언약을 지키고 네 후손도 대대로 지키라
③ 이삭, 야곱, 요셉을 통하여 이루어지는 하나님 나라
이삭: 인간의 소극적인 행동으로 이루어지는 하나님 나라
야곱: 인간의 능동적, 적극적인 행동으로 이루어지는 하나님 나라
요셉: 고난과 인내를 통해서 이루어지는 하나님 나라
④ 백성과 땅에 대한 하나님의 계획
430년(출 13:40)
70명(창 47:27) ------------------→ 대략 200만(장정 60만,출 12:37)
요셉이 그의 형제들에게 이르되 나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 당신들을 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라 하고, 요셉이 또 이스라엘 자손에게 맹세시켜 이르기를 하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가겠다 하라 하였더라 (창 50:24, 25)
2) 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기: 창조의 계획과 아브라함 언약의 구체적 실현
∎출애굽기: 백성의 선택과 땅의 준비
① 백성의 선택: 시내산 언약 (19-24장)
*언약의 당사자인 여호와와 이스라엘 (출 19:4-6)
내가 애굽 사람에게 어떻게 행하였음과 내가 어떻게 독수리 날개로 너희를 업어 내게로 인도하였음을 너희가 보았느니라.(언약의 한쪽 편 당사자인 하나님의 역사적 행동, 출애굽) 세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고, 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 전할지니라.
- ‘내 소유’(my treasured possession, NIV): 히브리어로는 ‘세굴라’(segullah)라고 하는데, ‘보배로운 존재“라는 뜻이다: 가장 훌륭한 보석, 걸작품.
- ‘제사장 나라’(kingdom of priests)는 이스라엘이 세상에서 제사장과 같은 최고의 지위를 차지하게 될 것이라는 말이다. 고대 세계에서 제사장은 왕과 버금가는 지위를 누렸다. 더불어 이스라엘은 오직 하나님만을 섬기고 하나님의 뜻을 세상에 선포하고 세상을 위 하여 기도하는 나라가 되어야 한다는 의미가 내포되어 있다.
- ‘거룩한 나라’(holy nation)는 이스라엘이 언약 백성으로 선택을 받아 세상과 구별된 나 라가 되었다는 의미이다. 그 결과 거룩해질 수 있다.
*베드로전서 2:9
그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라
② 언약(conenant)(출 24:1-18) → 여호와 하나님과 이스라엘의 결혼
여호와와 이스라엘 사이의 공적인 관계를 법적으로 맺는 것. ex. 결혼, 입양, 조약
- 공적 관계:
“(나는) 너희-이스라엘-의 하나님 여호와다”(출 20:2) ⟺ 이스라엘은 하나님의 백성(출19:5-6)
- 법적 관계: 언약관계가 수립되면 거기에 종속됨. 하나님이 자신의 목숨(?)을 걸고 언약 을 지키고(출 24:6), 백성도 목숨을 걸어야 한다(출 24:8) → 하나님의 (언약적) 신실함과 백성의 순종 → “다 주고 다 받기”(Give all, take all)
③ 언약법(율법): 하나님과의 언약관계를 유지하는 수단으로써 하나님이 이스라엘을 은 혜로 선택하셔서 백성으로 삼아주신 것에 감사하여 순종하는 삶을 규정하는 법. 율법은 이스라엘이 하나님의 백성이 되기 위한 조건이 아니라, 하나님의 백성이 된 것에 대하여 감사/응답하는 것이다. → 출애굽기의 십계명과 성막 규정, 레위기 율법, 민수기 일부 율 법, 신명기 율법.
④ 십계명(출 20:2-17, cf.신:5:1-21)
-율법의 나머지는 하나님이 모세에게 말씀하신 것이지만, 십계명만은 유일하게 하나님이 직접 손가락으로 기록하신 것(출 31:18; 34:1, 28).
-모든 율법의 정수이자 핵심이며, 신구약을 통틀어 지켜져야 하는 법이다.
-제1계명~제4계명: 하나님을 향한 의무(유일신 규정) / 제5계명~제10계명: 이웃을 향한 의무
-안식일 규정(제4계명)의 의미는?
⑤ 성막(출 25-31장, 34-40장) → 신방 꾸미기
∎레위기: 출애굽기의 성막 규정은 성막의 건조를 규정하고, 레위기는 성막에서의 행동을 규정 → 신방에서 신랑과 신부의 행동 가짐
① 한 달 동안의 규정
성막 준공이 출애굽 2년 1월 1일(출 40:17), 민수기 기록 시점이 출애굽 2년 2월 1일(민 1:1)
② 레위기 구조
제사 규정(1-7장) / 제사장 규정(8-10장)
육체적, 도덕적 불경(11-16장) / 육체적, 도덕적 정결[거룩](17-26장)
서약 규정(27장)(부록)
③ 거룩(qadosh)의 의미: 레위기의 가장 중요한 주제
*레 11:44, 45
나는 여호와 너희의 하나님이라 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하고 땅에 기는 길짐승으로 말미암아 스스로 더럽히지 말라. 나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와라 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다
*레 19:2
너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라 너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라
-하나님은 왜 자기 백성에게 거룩을 요구하셨을까? 하나님의 속성, 하나님의 형상으로서 의 인간
☞ 거룩의 현대적 의미: 소극적 거룩과 적극적 거룩. 소극적 거룩은 더러운 것에 물들지 않도록 조심하는 것이다. 그러나 적극적 거룩은 더러운 것이 거룩한 사람이나 물건에 접 촉했을 경우 거룩하게 되는 것이다(예를 들면 성막의 기구들). 적극적 거룩은 우리들로 하 여금 더러운 곳을 거룩하고 정결하게 만들라는 메시지를 준다(cf.고전 7:14, 불신자 배우 자). 우리는 ‘내부자’가 되어야 한다.
⑤ 제사의 종류: 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제 → 이스라엘의 회개와 죄의 용서의 수단
☞ 제사의 현재적 의미
-번제: 다 태운다 → 하나님의 철저한 분노와 성도의 철저한 순종
-화목제: 평화(shalom) → 타인과 화해와 평화, 성도 간의 공동체성
-소제: 감사 → “범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전 5:18)
-속죄제, 속건제: 그리스도의 쇡죄 사역 → 우리의 남은 죄성과의 싸움
⑥ 기타 레위기의 중요한 주제들: 대속죄일(16장), 3대-유월절, 오순절, 초막절- 절기(23장), 안식년과 희년(23-25장)
∎ 민수기: 땅을 정복하기 위한 백성의 완성
① 민수기와 레위기의 관계
민 1:1-10:10은 제의와 관련된 법규를 담고 있는데, 이것은 레위기의 법규와 유사한 것들 이다. 따라서 레위기는 민 10:10까지 연결된다고 볼 수 있다.
② 인구 조사? 병적 조사?
-민수기는 단순한 인구 센서스(census)가 아니라 병적 조사(recruiting)
“이십 세 이상으로 싸움에 나갈 만한 모든 자”(1:3)
-1차 병적 조사(1-2장): 출애굽 1세대 / 603,555명(2:46)
-2차 병적 조사(26장): 출애굽 2세대 / 601,730명(26:51)
③ 왜 두 번의 병적 조사가 필요했을까? 출애굽 제1세대와 제2세대 사이에 무슨 일이 일 어났는가?
-가나안 땅 정탐과 백성의 원망(13, 14장)
12명의 정탐꾼(유다 지파 갈렙, 에브라임 지파 호세아[여호수아])(13:4-16)
*민 13:30-33
갈렙이 모세 앞에서 백성을 조용하게 하고 이르되 우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라 하나, 그와 함께 올라갔던 사람들은 이르되 우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라 그들은 우리보다 강하니라 하고, 이스라엘 자손 앞에서 그 정탐한 땅을 악평하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 그 거주민을 삼키는 땅이요 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며, 거기서 네피림 후손인 아낙 자손의 거인들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들이 보기에도 그와 같았을 것이니라
*14:2-4
이스라엘 자손이 다 모세와 아론을 원망하며 온 회중이 그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 죽었거나 이 광야에서 죽었으면 좋았을 것을 어찌하여 여호와가 우리를 그 땅으로 인도하여 칼에 쓰러지게 하려 하는가 우리 처자가 사로잡히리니 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 아니하랴, 이에 서로 말하되 우리가 한 지휘관을 세우고 애굽으로 돌아가자 하매
-그 결과: a) 1세대는 가나안 땅에 들어가지 못하고 광야에서 40년의 방랑 생활을 하다가 죽는다(14:20-38)
b) 모세 역시 가나안 땅에 들어가지 못한다(므리바 물 사건, 20:2-13)
-이스라엘의 여정: 애굽 → 시내산 (출 12:37-19:1) / 시내산 → 가데스(10:11-12:16) / 가 데스→ 모압 평지(민 20:1-22:1)
④ 민수기는 순종-불순종-순종의 이야기라고 볼 수 있다.
-순종(1:1-10:10) / 불순종(10:11-25:19) / 순종(26:1-36:13)
하나님의 약속에 대한 불신과 불순종
-언약에 신실하신 하나님 → 하나님의 의
첫 번째 사건: 출애굽기 금송아지 사건(출 32-34장)
두 번째 사건: 가나안 정탐 사건(민 13-14장)
⑤ 민수기와 신약
a) 교회는 병원이 아니라 군대이다: ‘전투적 교회’
b) 순종을 통해 이루는 하나님 나라
불순종에 대한 신약의 경고: 고전 10:3-11; 히 3:16; 유 11절
c) 군대의 대장 예수 그리스도, 모세보다 더 위대하신 분(히 3:2-6)
찬송가 ‘내 주는 강한 성이요’
∎ 신명기: 땅의 완성에 관한 이야기, 출애굽 2세대와 언약의 갱신
① 신명기(申命記, Deuteronomy)의 의미
-신명: 두 번째 율법
-수신자: 출애굽 2세대
-장소: 모압(요단강 동편)
-출애굽기의 시내산 언약의 갱신
-신약이 가장 많이 인용한 구약성경: 시편, 이사야, 신명기
-‘구약의 로마서’
② 신명기의 구조
a) 새로운 세대에게 선포하는 모세의 세 편의 설교(율법)
-첫 번째 설교 (1:6-4:43)
-두 번째 설교 (5:1-28:68)
십계명과 세부법 → 모압 언약
축복과 저주(28:1-14/28:15-68)
-세 번째 설교 (29:1-30:20)
b) 시간에 따른 구조
-과거 (1:1-4:43): 이스라엘의 과거의 역사
-현재 (4:44-29:1): 출애굽 2세대의 현재의 모습
-미래 (29:2-34:12): 미래의 역사
③ 신명기의 주요 말씀
a) 신명기의 핵심: 약속의 땅에서 하나님의 말씀(율법)에 순종하는 삶
신명기 4장은 ‘신명기 언약신학의 결정체’이다.
*4:1
이스라엘아 이제 내가 너희에게 가르치는 규례와 법도를 듣고 준행하라 그리하면 너희가 살 것이요 너희 조상의 하나님 여호와께서 너희에게 주시는 땅에 들어가서 그것을 얻게 되리라
b) 이스라엘의 정체성에 대한 재확인
- 출 19:4-6 (내 소유, 제사장 나라, 거룩한 백성)
*26:18-19
여호와께서도 네게 말씀하신 대로 오늘 너를 그의 보배로운 백성이 되게 하시고 그의 모든 명령을 지키라 확언하셨느니라. 그런즉 여호와께서 너를 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하사 찬송과 명예와 영광을 삼으시고 그가 말씀하신 대로 너를 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라
“모든 민족 위에 뛰어 나게 하사”(26:19; 28:1) → 지고지존한 존재(elyon)
‘elyon’이란 말은 원래 하나님에게만 사용된 단어.
c) Shema(들어라): 이스라엘의 신앙고백의 핵심과 교육헌장
*6:4-9
이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니. 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라. 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고, 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며, 너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고, 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라
-왜 말씀을 들어야 하는가? 생명
*요 5:24
내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라
-이스라엘의 여호와 사랑은 하나님의 이스라엘에 대한 사랑에 대한 응답
-말씀을 마음에 새김 → 원래 이스라엘에 주어진 말씀(율법)은 형식적, 조건적이지 않았고 마음의 법이었다.
d) 순종과 불순종에 따른 결과: 축복과 저주 (28장)
말씀 순종 vs. 불순종
축복(28:1-13) vs. 저주(28:14-68)
1 vs. 4 cf. 레위기의 축복과 저주(레 26장): 1 vs. 2.5
*28:36-37
여호와께서 너와 네가 세울 네 임금을 너와 네 조상들이 알지 못하던 나라로 끌어 가시리니 네가 거기서 목석으로 만든 다른 신들을 섬길 것이며, 여호와께서 너를 끌어 가시는 모든 민족 중에서 네가 놀람과 속담과 비방거리가 될 것이라
e) 먼 미래에 대한 예언 (30:1-6)
내가 네게 진술한 모든 복과 저주가 네게 임하므로 네가 네 하나님 여호와로부터 쫓겨간 모든 나라 가운데서 이 일이 마음에서 기억이 나거든 → 불순종의 결과인 저주의 실현
너와 네 자손이 네 하나님 여호와께로 돌아와 내가 오늘 네게 명령한 것을 온전히 따라 마음을 다하고 뜻을 다하여 여호와의 말씀을 청종하면, 네 하나님 여호와께서 마음을 돌이키시고 너를 긍휼히 여기사 포로에서 돌아오게 하시되 네 하나님 여호와께서 흩으신 그 모든 백성 중에서 너를 모으시리니. 네 쫓겨간 자들이 하늘 가에 있을지라도 네 하나님 여호와께서 거기서 너를 모으실 것이며 거기서부터 너를 이끄실 것이라. 네 하나님 여호와께서 너를 네 조상들이 차지한 땅으로 돌아오게 하사 네게 다시 그것을 차지하게 하실 것이며 여호와께서 또 네게 선을 행하사 너를 네 조상들보다 더 번성하게 하실 것이며, → 이스라엘의 회복
네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사 너로 마음을 다하며 뜻을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사 너로 생명을 얻게 하실 것이며 → 새 언약(렘 31:31-34, 겔 36:26-28, 눅 22:20, 히 8장)
④ 신명기와 구약
거대한 호수: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기는 신명기라는 거대한 호수에 모이고, 이 호수로부터 구약의 나머지 이야기들이 흘러나온다.
⑤ 신명기와 신약
-순종: 하나님 사랑 → 하나님 말씀에 대한 사랑
-말씀의 능력: 사탄의 시험을 물리친 말씀(마태복음 4장의 예수님의 광야 시험)
★ 모세오경은 구약의 나머지 책들의 기초가 된다.
2. 역사서: 선택된 백성, 땅의 완성, 순종의 삶
∎여호수아: 백성의 땅 정복기
① 여호수아서의 시작: 신명기의 끝부분(신 34장)
공간적으로 모압, 시간적으로 모세의 죽음 이후
② 하나님의 신실하심을 가장 잘 증언해주는 책
-땅의 약속에 대한 하나님의 신실하심
*1:2-4
내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 그 땅으로 가라. 내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니, 곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라
*24:32(창 50:25)
또 이스라엘 자손이 애굽에서 가져 온 요셉의 뼈를 세겜에 장사하였으니...
-택하신 백성에 대한 하나님의 신실하심
*1:5
너와 함께 있을 것임이라 → 임마누엘
*1:7
오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 → 순종(신명기의 순종 명령의 재확인)
-백성의 신실함: 순종
*24:15-16
만일 여호와를 섬기는 것이 너희에게 좋지 않게 보이거든 너희 조상들이 강 저쪽에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들이든지 너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라 하니, 백성이 대답하여 이르되 우리가 결단코 여호와를 버리고 다른 신들을 섬기기를 하지 아니하오리니
-왜 하나님은 땅에 대하여 집착하실까? 하나님은 부동산 투기꾼?
③ 땅과 관련된 여호수아서의 구조
“건너라”(1:2): 1:1-5:12
“(넘겨 주었으니) 취하라”(6:2): 5:13-12:24
“나누라”(13:7): 13:1-21:45
“섬기라”(24:16, 17): 22:1-24:33
④ 여호와의 언약 전쟁
a) 이스라엘의 대적들과 전투: 하나님이 직접 전쟁을 수행하신다. (수 6장의 여리고성 전투)
b) 이스라엘을 향한 전투: 이스라엘이 순종하지 못할 때 하나님은 직접 이스라엘을 향하 여 싸우신다. (아간의 범죄로 인한 수 7장의 아이성 전투) → 언약적 저주
c) 여호와의 언약 전쟁을 ‘여호와의 전쟁’이라고도 부르는데, ‘거룩한 전쟁’(holy war)이라 고 불러서는 안 된다.
d) key: 이스라에의 순종과 신실함
⑤ 몇 가지 문제
a) 여호수아는 가나안 땅을 모두 정복했는가? “얻을 땅이 매우 많이 남아 있도다”(13:1)
b) 가나안 정복은 단기간에 이루어진 것이 아니라 적어도 30년 이상의 시간이 걸렸다.
갈렙이 가나안 정탐꾼 역할을 할 때의 나이: 40세(14:7)
갈렙이 여호수아에게 땅 요구할 때의 나이: 85세(14:10)
*교훈: 하나님이 요구하신 것을 성취하는 것은 단기간에 이루어지는 것이 아니라, 시간 과 순종하는 노력이 요구된다. ex. 약속된 왕 다윗이 실제로 왕이 되기까지 인내한 시간들.
c) 가나안 정복 전쟁의 성격
-가나안 진멸에 대한 하나님의 명령
*신 19:1-22:8
네 하나님 여호와께서 이 여러 민족을 멸절하시고 네 하나님 여호와께서 그 땅을 네게 주시므로 네가 그것을 받고 그들의 성읍과 가옥에 거주할 때에 (신 19:1)
*수 6:21
그 성 안에 있는 모든 것을 온전히 바치되 남녀 노소와 소와 양과 나귀를 칼날로 멸하니라
-가나안 정복 전쟁은 종족 학살(genocide)이나 인종 청소(ethnic cleansing)인가? 아니다.
-하나님은 폭력을 용인하셨는가? 그렇다.
-하나님은 왜 폭력을 용인하셨는가? 악한 세상에 대한 하나님의 징벌과 심판 때문에.
“네 자손은 사대 만에 이 땅으로 돌아오리니 이는 아모리 족속의 죄악이 아직 가득 차 지 아니함이니라”(창 15:16)
-하나님의 정의와 징벌로서의 폭력. 그러나 이것은 고개 근동의 전쟁과 문화의 틀 안에 서 이해해야 한다.
-정복 전쟁은 이스라엘이 의롭다는 것을 의롭다는 의미하지 않는다. 그들은 하나님의 주권적 선택에 의해 여호와의 전쟁을 수행하기 위한 도구로 쓰임을 받았다.
“네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내신 후에 네가 심중에 이르기를 내 공의로움으로 말미암아 여호와께서 나를 이 땅으로 인도하여 들여서 그것을 차지하게 하셨다 하지 말라 이 민족들이 악함으로 말미암아 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내심이니라. 네가 가서 그 땅을 차지함은 네 공의로 말미암음도 아니며 네 마음이 정직함으로 말미암음도 아니요 이 민족들이 악함으로 말미암아 네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내심이라 여호와께서 이같이 하심은 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세를 이루려 하심이니라. 그러므로 네가 알 것은 네 하나님 여호와께서 네게 이 아름다운 땅을 기업으로 주신 것이 네 공의로 말미암음이 아니니라 너는 목이 곧은 백성이니라“(신 9:4-6)
⑥ 여호수아서의 현대적 의미
그리스도인에게 가나안 땅은 어디인가? 선교와 인간 삶의 모든 영역
∎사사기: 정복한 땅에서 하나님께 순종하는 데 실패한 백성의 삶(400여년의 기간)
① 사사(士師,Judges)의 의미: 재판관, 그러나 13명의 사사들은 드보라를 제외하고 재판을 통해 이 스라엘을 다스렸다기보다 전쟁을 통해 이스라엘을 지휘하였다. 따라서 ‘군사적 해방자’나 ‘구원자’로 이해해야 한다.
② 사사 시대는 정치적 음모와 암살, 거짓과 속임수, 강간과 살인, 용기와 두려움, 우상숭 배, 권력과 욕심, 성적 문란과 자살, 사랑과 죽음, 집단 강간과 납치, 내란의 시대 → 불순 종의 시대
③ 여호수아 시대에서 정점에 이른 하나님의 나라가 사사 시대에서 추락.
④ 이스라엘이 하나님께 불순종하게 된 배경: 가나안 이방 종교와 우상 숭배
*사2:10-13
그 세대의 사람도 다 그 조상들에게로 돌아갔고 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라. 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며, 애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그들의 조상들의 하나님 여호와를 버리고 다른 신들 곧 그들의 주위에 있는 백성의 신들을 따라 그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였으되, 곧 그들이 여호와를 버리고 바알과 아스다롯을 섬겼으므로
cf. 성경에 언급된 우상들
-가나안 우상들: 바알(폭풍신), 아스다롯(다산의 신), 그모스(전쟁의 신), 몰록[말감, 밀곰, 몰렉](국가의 수호신), 다곤(곡물신), 하늘 황후(=아스다롯) → 주로 풍요와 관련
-메소포타미아 우상들: 마르둑(폭풍신, 주신), 벨(=마르둑), 느보(마르둑의 아들), 딤무스 (폭풍신)
⑤ 몇 명의 사사들
a) 기드온[므낫세 지파](6-8장): 미디안 사람들과의 전투
-하나님의 시험하고 하나님의 영광을 탐한 사사
예물로 하나님을 시험(6:17-24), 양털 뭉치 시험(6:36-40)
-기드온의 300 용사는 미디안과의 전투에서 승리했다. 그러나 기드온은 여호와뿐만 아 니라 자신의 영광도 동시에 구했다.
“여호와를 위하라, 기드온을 위하라”(7:18), “여호와와 기드온의 칼이다”(7:20)
“기드온이 그들에게 이르되 내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아 니할 것이요 여호와께서 너희를 다스리시리라 하니라”(8:23) 그러나 기드온은 사람들에게 취한 금으로 에봇을 만들었다. 그 결과 “기드온이 그 금으로 에봇 하나를 만들어 자기의 성읍 오브라 에 두었더니 온 이스라엘이 그것을 음란하게 위하므로 그것이 기드온과 그의 집에 올무가 되니 라”(8:27) 실제로 기드온은 왕처럼 행세했다. 기도은의 아들의 이름은 ‘아비멜렉’. 그 뜻은 ‘아버 지가 왕이다’
b) 입다[므낫세 지파](10:6-12:7): 암몬 사람들과의 전투, 에브라임 지파와의 내전
-하나님이 암몬과의 전투에서 입다와 함께 하심을 보여주었는데(11:29), 함부로 서원함 으로써 하나님을 조종하려고 들었다.
“내가 암몬 자손에게서 평안히 돌아올 때에 누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그는 여호와께 돌릴 것이니 내가 그를 번제물로 드리겠나이다 하니라”(11:31)
-딸을 인신 제사(번제)로 바친 사사? 딸이 결혼하지 않고 늙어 죽는 헌신을 하였는가, 아 니면 실제로 이방 종교의 그모스(11:24) 신처럼 여호와에게 인신 제사를 바쳤는가에 대하여 견해의 대립이 있다.
-에브라임 지파와 내전
c) 삼손[단 지파](13-16장): 블레셋과의 전투
-나실인이었으나 나실인처럼 살지 못하고 자신의 욕망대로 산 사사
-그러나, ‘여호와의 신’이 삼손에게 자주 임했다(13:25; 14:6, 19; 15:14) → 삼손의 부족 함에도 불구하고 이스라엘을 돌보시는 하나님의 사랑
⑥ 사사 시대의 평가: “그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳 은 대로 행하였더라”(17:6; 21:25, cf. 18:1; 19:1)
-인간 왕에 대한 기대와 왕정 시대를 예고하는 것으로 보인다. 그러나 이스라엘의 진정한 왕은 누구인가? (cf. 삼상 8장)
-사사기는 이스라엘의 불순종에도 불구하고 이스라엘을 향한 하나님의 끊임없는 사랑을 보여준다. 달리 말하면, 무너져가는 하나님 나라를 하나님께서 다시 일으켜 세우실 것이 다(21:25).
⑦ 사사 시대와 오늘의 시대를 비교하라.
∎룻기: 암울한 시대를 비추는 한 줄기의 빛 → 하나님의 신실하신 섭리
① 시대적 배경: 사사 시대
② 룻: 모압 여인, 하나님께 충성한 여인, ‘현숙한 여자’(3:11), 예수님의 족보(마 1:5)
-룻의 충성: 여호와에 대한 신실함과 시어미니에 대한 충성
*1:16
룻이 이르되 내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니
*3:10
그가 이르되 내 딸아 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라 네가 가난하건 부하건 젊은 자를 따르지 아니하였으니 네가 베푼 인애가 처음보다 나중이 더하도다
-룻의 충성에 대응하는 보아스의 충성
③ 무너져가는 하나님 나라를 다시 일으켜 세우시는 하나님의 섭리
-보이지 않는 하나님: 85절로 구성된 룻기에서 23절이 하나님에 대하여 언급한다. 그러나 정작 하나님은 한 번도 자신을 드러내지 않으신다. → 하나님의 주권적 섭리
-룻과 룻의 남편의 친척 보아스의 만남: 보아스는 룻의 남편의 친척(신명기 25장의 계대 결혼의 대상?)
*2:3
룻이 가서 베는 자를 따라 밭에서 이삭을 줍는데 우연히 엘리멜렉의 친족 보아스에게 속한 밭에 이르렀더라
-룻과 보아스의 결혼과 룻의 임신
*4:13
이에 보아스가 룻을 맞이하여 아내로 삼고 그에게 들어갔더니 여호와께서 그에게 임신하게 하시므로 그가 아들을 낳은지라
-다윗을 통해 하나님 나라를 다시 세우시는 하나님의 계획
*4:17
그의 이웃 여인들이 그에게 이름을 지어 주되 나오미에게 아들이 태어났다 하여 그의 이름을 오벳이라 하였는데 그는 다윗의 아버지인 이새의 아버지였더라
④ 룻기의 현대적 의미
-평범한 사람들의 신앙을 통하여 이루어지는 하나님 나라 이야기
-보이지 않는 하나님에 대한 신뢰와 현재적 고난을 인내하는 믿음에 대한 이야기
∎사무엘상·하: 왕정 시대의 하나님 나라의 첫 단추를 채울 참된 왕은 누구인가?
① 누가 참된 왕인가? 사울인가, 아니면 다윗인가?
② 다윗 언약과 그 성격(삼하 7:1-17)
1. 여호와께서 주위의 모든 원수를 무찌르사 왕으로 궁에 평안히 살게 하신 때에 2. 왕이 선지자 나단에게 이르되 볼지어다 나는 백향목 궁에 살거늘 하나님의 궤는 휘장 가운데에 있도다 3. 나단이 왕께 아뢰되 여호와께서 왕과 함께 계시니 마음에 있는 모든 것을 행하소서 하니라 4. 그 밤에 여호와의 말씀이 나단에게 임하여 이르시되 5. 가서 내 종 다윗에게 말하기를 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 네가 나를 위하여 내가 살 집을 건축하겠느냐 6. 내가 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내던 날부터 오늘까지 집에 살지 아니하고 장막과 성막 안에서 다녔나니 7. 이스라엘 자손과 더불어 다니는 모든 곳에서 내가 내 백성 이스라엘을 먹이라고 명령한 이스라엘 어느 지파들 가운데 하나에게 내가 말하기를 너희가 어찌하여 나를 위하여 백향목 집을 건축하지 아니하였느냐고 말하였느냐 8. 그러므로 이제 내 종 다윗에게 이와 같이 말하라 만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 내가 너를 목장 곧 양을 따르는 데에서 데려다가 내 백성 이스라엘의 주권자로 삼고 9. 네가 가는 모든 곳에서 내가 너와 함께 있어 네 모든 원수를 네 앞에서 멸하였은즉 땅에서 위대한 자들의 이름 같이 네 이름을 위대하게 만들어 주리라 10. 내가 또 내 백성 이스라엘을 위하여 한 곳을 정하여 그를 심고 그를 거주하게 하고 다시 옮기지 못하게 하며 악한 종류로 전과 같이 그들을 해하지 못하게 하여 11. 전에 내가 사사에게 명령하여 내 백성 이스라엘을 다스리던 때와 같지 아니하게 하고 너를 모든 원수에게서 벗어나 편히 쉬게 하리라 여호와가 또 네게 이르노니 여호와가 너를 위하여 집을 짓고 12. 네 수한이 차서 네 조상들과 함께 누울 때에 내가 네 몸에서 날 네 씨를 네 뒤에 세워 그의 나라를 견고하게 하리라 13. 그는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그의 나라 왕위를 영원히 견고하게 하리라 14. 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리니 그가 만일 죄를 범하면 내가 사람의 매와 인생의 채찍으로 징계하려니와 15. 내가 네 앞에서 물러나게 한 사울에게서 내 은총을 빼앗은 것처럼 그에게서 빼앗지는 아니하리라 16. 네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 보전되고 네 왕위가 영원히 견고하리라 하셨다 하라 17. 나단이 이 모든 말씀들과 이 모든 계시대로 다윗에게 말하니라
a) 언약은 신약과 구약을 관통하는 가장 중요한 중심 중의 하나이다.
창조의 언약(창 1-2장), 노아 언약(창 9:8-17), 아브라함 언약(창 15:1-21), 시내 산 언약 (출 19-24장), 다윗 언약, 새 언약의 약속(렘 31:21-34, cf. 겔 36:26-27)과 실현(눅 22:20, 히 8장). → 다윗 언약은 언약의 이러한 맥락 속에서 이해되어야 한다.
b) 다윗 언약의 배경: ‘여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳’(신명기 12장)
오직 너희의 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 너희 모든 지파 중에서 택하신 곳인 그 계실 곳으로 찾아 나아가서(12:5); 너희는 너희의 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하실 그 곳으로 내가 명령하는 것을 모두 가지고 갈지니 곧 너희의 번제와 너희의 희생과 너희의 십일조와 너희 손의 거제와 너희가 여호와께서 원하시는 모든 아름다운 서원물을 가져가고(12:11); 오직 너희의 한 지파 중에 여호와께서 택하실 그 곳에서 번제를 드리고 또 내가 네게 명령하는 모든 것을 거기서 행할지니라(12:14); 오직 네 하나님 여호와께서 택하실 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 너는 네 자녀와 노비와 성중에 거주하는 레위인과 함께 그것을 먹고 또 네 손으로 수고한 모든 일로 말미암아 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하되(12:18); 만일 네 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳이 네게서 멀거든 내가 네게 명령한 대로 너는 여호와께서 주신 소와 양을 잡아 네 각 성에서 네가 마음에 원하는 모든 것을 먹되(12;21)
-신명기 12장에 명시된 중앙 성소화의 실현 → 예루살렘 성전
c) 아브라함 언약의 상기(물론 아브라함 언약이 구체화된 시내 산 언약과도 연결)
“네 이름을 창대하게 하리니”(창 12:2) → “네 이름을 위대하게 만들어 주리라”(삼하 7:9)
“네 자손”(창 12:7), “네 몸에서 날 자”(창 15:4) → “네 씨”삼하 7:12
d) 다윗과 다윗의 후손과 왕조가 영원히 지속될 것이라는 무조건적 약속
-그러나 다윗의 왕조는 남유다가 바벨론에 멸망 당함(BC 586, 왕하 25:8-9). → 하나님 나라는 망하게 되었는가?
-그럼에도 불구하고 다윗 언약은 폐기되지 않았다(왕하 25:27-30). → 하나님 나라의 지 속(하나님의 계획의 중단 없는 지속)
“유다의 왕 여호야긴이 사로잡혀 간 지 삼십칠 년 곧 바벨론의 왕 에윌므로닥이 즉위한 원년 십이월 그 달 이십칠일에 유다의 왕 여호야긴을 옥에서 내놓아 그 머리를 들게 하고”(25:27)
e) 다윗 언약에 대한 하나님의 영원한 약속은 어떻게 실현되는가? 메시아를 통한 새 언약
-다윗의 후손 → 메시아 / 메시아 그리스도
“아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라”(마 1:1)
cf. 아브라함의 자손 예수 → 아브라함 언약의 실현
-새 언약
“저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라”(눅 22:20)
“식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행 하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니”(고전 11:25)
“그들의 잘못을 지적하여 말씀하시되 주께서 이르시되 볼지어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집과 더불어 새 언약을 맺으리라”(히 8:8)
f) 다윗 언약은 메시아를 통한 새 언약, 메시아가 선포한 하나님 나라의 약속
∎열왕기상·하: 400여년 동안 부정적으로 진행되는 하나님 나라
① 다윗과 솔로문 시대에 정점을 달했던 하나님 나라가 다시 쇠락
② 열왕기의 목적: 이스라엘은 왜 바벨론으로 끌려왔는가? (왕하 17:7-23)
7. 이 일은 이스라엘 자손이 자기를 애굽 땅에서 인도하여 내사 애굽의 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와께 죄를 범하고 또 다른 신들을 경외하며 8. 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 여러 왕이 세운 율례를 행하였음이라 9. 이스라엘의 자손이 점차로 불의를 행하여 그 하나님 여호와를 배역하여 모든 성읍에 망대로부터 견고한 성에 이르도록 산당을 세우고 10. 모든 산 위에와 모든 푸른 나무 아래에 목상과 아세라 상을 세우고 11. 또 여호와께서 그들 앞에서 물리치신 이방 사람 같이 그 곳 모든 산당에서 분향하며 또 악을 행하여 여호와를 격노하게 하였으며 12. 또 우상을 섬겼으니 이는 여호와께서 그들에게 행하지 말라고 말씀하신 일이라 13. 여호와께서 각 선지자와 각 선견자를 통하여 이스라엘과 유다에게 지정하여 이르시기를 너희는 돌이켜 너희 악한 길에서 떠나 나의 명령과 율례를 지키되 내가 너희 조상들에게 명령하고 또 내 종 선지자들을 통하여 너희에게 전한 모든 율법대로 행하라 하셨으나 14. 그들이 듣지 아니하고 그들의 목을 곧게 하기를 그들의 하나님 여호와를 믿지 아니하던 그들 조상들의 목 같이 하여 15. 여호와의 율례와 여호와께서 그들의 조상들과 더불어 세우신 언약과 경계하신 말씀을 버리고 허무한 것을 뒤따라 허망하며 또 여호와께서 명령하사 따르지 말라 하신 사방 이방 사람을 따라 16. 그들의 하나님 여호와의 모든 명령을 버리고 자기들을 위하여 두 송아지 형상을 부어 만들고 또 아세라 목상을 만들고 하늘의 일월 성신을 경배하며 또 바알을 섬기고 17. 또 자기 자녀를 불 가운데로 지나가게 하며 복술과 사술을 행하고 스스로 팔려 여호와 보시기에 악을 행하여 그를 격노하게 하였으므로 18. 여호와께서 이스라엘에게 심히 노하사 그들을 그의 앞에서 제거하시니 오직 유다 지파 외에는 남은 자가 없으니라 19. 유다도 그들의 하나님 여호와의 명령을 지키지 아니하고 이스라엘 사람들이 만든 관습을 행하였으므로 20. 여호와께서 이스라엘의 온 족속을 버리사 괴롭게 하시며 노략꾼의 손에 넘기시고 마침내 그의 앞에서 쫓아내시니라 21. 이스라엘을 다윗의 집에서 찢어 나누시매 그들이 느밧의 아들 여로보암을 왕으로 삼았더니 여로보암이 이스라엘을 몰아 여호와를 떠나고 큰 죄를 범하게 하매 22. 이스라엘 자손이 여로보암이 행한 모든 죄를 따라 행하여 거기서 떠나지 아니하므로 23. 여호와께서 그의 종 모든 선지자를 통하여 하신 말씀대로 드디어 이스라엘을 그 앞에서 내쫓으신지라 이스라엘이 고향에서 앗수르에 사로잡혀 가서 오늘까지 이르렀더라.
-포로기에 있는 백성에게 조상들의 죄(이스라엘의 불순종, 신실하지 못함)를 기억하고 회개를 촉구
③ 북이스라엘과 남유다왕들에 대한 평가(남북 왕들은 각각 20명)
-북이스라엘의 왕들은 9개의 왕조들이 난립
-남유다의 왕들은 다윗 왕조가 그대로 유지
-북이스라엘 왕들에 대한 평가: “여로보아의 길로 행하다” (모두 악하다고 평가함)
남유다 왕들에 대한 평가: “다윗 같이”
④ 산당 제사
-산당(high place, bahmot): 산꼭대기나 높은 곳에 인위적으로 만든 신 숭배지로서 가나안 의 일반적인 종교 시설물
-하나님은 가나안 정복 전쟁 전에 산당을 파괴할 것을 명하셨다(민 33:52).
-그러나 왕들은 산당을 제거하지 못했고, 오직 히스기야와 요시야만이 산당을 제거.
-산당 제사는 백성들의 종교 의식에 깊이 자리 잡았는데, 왕들은 백성들을 의식.
-예루살렘 성전을 중심으로 한 중앙 성소와 예배를 위반.
-그 결과 이스라엘에 우상 숭배와 더불어 혼합 종교가 횡행.
⑤ 열왕기의 주요 사건과 인물들
a) 솔로몬
-왕 4년에 성전 건축 시작(왕상 6:1), 7년만에 완성(6:38) cf. 왕궁 건축에 13년(7:1)
-솔로몬의 봉헌 기도(왕상 8:22-53): 신명기 28-30장의 예언의 반영(축복과 저주)
“범죄하지 아니하는 사람이 없사오니 그들이 주께 범죄함으로 주께서 그들에게 진노하사 그들을 적국에게 넘기시매 적국이 그들을 사로잡아 원근을 막론하고 적국의 땅으로 끌어간 후에 그들이 사로잡혀 간 땅에서 스스로 깨닫고 그 사로잡은 자의 땅에서 돌이켜 주께 간구하기를 우리가 범죄하여 반역을 행하며 악을 지었나이다 하며 자기를 사로잡아 간 적국의 땅에서 온 마음과 온 뜻으로 주께 돌아와서 주께서 그들의 조상들에게 주신 땅 곧 주께서 택하신 성읍과 내가 주의 이름을 위하여 건축한 성전 있는 쪽을 향하여 주께 기도하거든”(8:46-48)
“주께 범죄한 백성을 용서하시며 주께 범한 그 모든 허물을 사하시고 그들을 사로잡아 간 자 앞에서 그들로 불쌍히 여김을 얻게 하사 그 사람들로 그들을 불쌍히 여기게 하옵소서”(8:50)
-솔로몬에 대한 평가(왕상 11:4-9)
“솔로몬의 나이가 많을 때에 그의 여인들이 그의 마음을 돌려 다른 신들을 따르게 하였으므로 왕의 마음이 그의 아버지 다윗의 마음과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와 앞에 온전하지 못하였으니, 이는 시돈 사람의 여신 아스다롯을 따르고 암몬 사람의 가증한 밀곰을 따름이라. 솔로몬이 여호와의 눈앞에서 악을 행하여 그의 아버지 다윗이 여호와를 온전히 따름 같이 따르지 아니하고, 모압의 가증한 그모스를 위하여 예루살렘 앞 산에 산당을 지었고 또 암몬 자손의 가증한 몰록을 위하여 그와 같이 하였으며, 그가 또 그의 이방 여인들을 위하여 다 그와 같이 한지라 그들이 자기의 신들에게 분향하며 제사하였더라. 솔로몬이 마음을 돌려 이스라엘의 하나님 여호와를 떠나므로 여호와께서 그에게 진노하시니라 여호와께서 일찍이 두 번이나 그에게 나타나시고”
-솔로몬 사후 이스라엘은 남왕국과 북왕국으로 분열 → 하나님 나라의 쇠락
b) 엘리야와 엘리사 시대(왕상 17장-왕하 10장): 아합 집안의 바알 숭배와 투쟁
-엘리야가 갈멜 산에서 바알 선지자들과 대결(왕상 17-18장)
“엘리야가 모든 백성에게 가까이 나아가 이르되 너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 따르고 바알이 만일 하나님이면 그를 따를지니라 하니 백성이 말 한마디도 대답하지 아니하는지라”(왕상 18:21)
“여호와여 내게 응답하옵소서 내게 응답하옵소서 이 백성에게 주 여호와는 하나님이신 것과 주는 그들의 마음을 되돌이키심을 알게 하옵소서 하매, 이에 여호와의 불이 내려서 번제물과 나무와 돌과 흙을 태우고 또 도랑의 물을 핥은지라. 모든 백성이 보고 엎드려 말하되 여호와 그는 하나님이시로다 여호와 그는 하나님이시로다 하니, 엘리야가 그들에게 이르되 바알의 선지자를 잡되 그들 중 하나도 도망하지 못하게 하라 하매 곧 잡은지라 엘리야가 그들을 기손 시내로 내려다가 거기서 죽이니라”(18:37-40)
-엘리야가 이세벨의 위협에 도망, 호렙(시내) 산에서 하나님과 만남(왕상 19장)
“로뎀 나무 아래에 앉아서 자기가 죽기를 원하여”(19:4)[좌절] → “일어나서 먹으라”(19:5, 7)[위로] → “오직 나만 남았거늘”(19:4)[낙담] → “내가 이스라엘 가운데 칠천 명을 남기리니”(19:18)[격려와 도우심]
-엘리사와의 만남, 나봇의 포도원 사건, 아합과 그의 집안에 대한 심판 예언(왕상 20-21장)
-아합의 죽음(왕상 22장)
-아합의 아들 아하시야의 죽음(왕하 1장)
-엘리야의 승천과 엘리사의 능력(왕하 2장) / 엘리사의 행적들(왕하 3-8장)
-엘리사가 예후에게 기름을 붓다 / 아합의 아들 요람과 그의 아내 이세벨의 죽음(왕하 9장)
-예후가 아합 집안의 모든 사람들을 죽이다(왕하 10:1-11).
-예후가 바알 제사장들을 살육하고 사마리아의 바알 신당을 파괴하다(19:18-28). 그러나 예후는 벧엘과 단에 있는 금송아지는 없애지 않았다. → 예후의 종교 개혁의 한계
“바알의 신당 있는 성으로 가서 바알의 신당에서 목상들을 가져다가 불사르고, 바알의 목상을 헐며 바알의 신당을 헐어서 변소를 만들었더니 오늘까지 이르니라. 예후가 이와 같이 이스라엘 중에서 바알을 멸하였으나, 이스라엘에게 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄 곧 벧엘과 단에 있는 금송아지를 섬기는 죄에서는 떠나지 아니하였더라”(왕하 10:26-29)
c) 북이스라엘이 앗수르에 의해 멸망당함(BC 722)[왕하 17장]
d) 유다의 마지막 시기(왕하 18-25장)
∎히스기야 왕
-히스기야의 종교 개혁(산당 제거, 아세라 목상 제거, 모세의 놋뱀 제거)[왕하 18:3-4]
-앗수르의 산헤립의 침입과 선지자 이사야의 등장(왕하 17:13-19:37)
-바벨론 사자에게 보물고와 군기고와 창고를 보여준 후 멸망에 관한 이사야의 저주 예 언을 받다(왕하 20:17-18)
∎요시야 왕
-요시야의 종교 개혁(율법책 발견과 율법 준수, 산당 제거와 아세라 목상 제거, 유월절 준수)[왕하 22:3-23:27]
-요시야에 대한 평가(왕하 23:25)
∎히스기야와 요시야에 대한 평가
“히스기야가 이스라엘 하나님 여호와를 의지하였는데 그의 전후 유다 여러 왕 중에 그러한 자가 없었으니”(왕하 18:5)
“요시야와 같이 마음을 다하며 뜻을 다하며 힘을 다하여 모세의 모든 율법을 따라 여호와께로 돌이킨 왕은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라”(왕하 23:3)
히스기야와 요시야의 개혁에도 불구하고 이스라엘의 죄악은 중대했으며 기울어져 가는 하나님의 나라를 일으킬 수 없었다. 이스라엘에 대한 심판은 하나님의 뜻.
e) 남유다의 멸망(BC 왕하 25:8-9): 하나님 나라는 완전히 망했는가?
d) 이스라엘의 미래에 대한 희망의 메시지(왕하 25:27-30): 여호야긴 왕의 석방(그러나 여 전히 포로기) → 다윗 언약의 반향, 포로로부터의 귀환에 대한 희망
“유다의 왕 여호야긴이 사로잡혀 간 지 삼십칠 년 곧 바벨론의 왕 에윌므로닥이 즉위한 원년 십이월 그 달 이십칠일에 유다의 왕 여호야긴을 옥에서 내놓아 그 머리를 들게 하고, 그에게 좋게 말하고 그의 지위를 바벨론에 그와 함께 있는 모든 왕의 지위보다 높이고, 그 죄수의 의복을 벗게 하고 그의 일평생에 항상 왕의 앞에서 양식을 먹게 하였고, 그가 쓸 것은 날마다 왕에게서 받는 양이 있어서 종신토록 끊이지 아니하였더라”
∎ 역대상·하: 포로로부터 귀환한 백성에 대한 회복의 메시지
① 역대기의 저작 시기: 포로기 이후(고레스 칙령, 대하 36:22-23)
→ 우리는 누구인가?(이스라엘의 정체성)
→ 우리의 현재와 미래는 어떻게 될 것인가?(이스라엘의 회복)
② 이스라엘은 누구인가?
-역대기가 이스라엘의 족보(창조부터 포로기 이후)를 길게 나열한 이유(대상 1-9장)
-이스라엘은 하나님의 여전히 백성이다.
③ 이스라엘의 현재와 미래는 어떻게 될 것인가?
-사무엘서와 열왕기서의 많은 부분이 역대기서와 겹치나, 전자가 역사를 부정적으로 말 하고 있다면, 후자는 긍정적으로 말하고 있다. → 이스라엘을 회복시킬 것이라는 하나님 의 뜻을 반영
-이스라엘의 회복은 하나님에 대한 순종으로부터 시작된다(대상 28:9).
“내 아들 솔로몬아 너는 네 아버지의 하나님을 알고 온전한 마음과 기쁜 뜻으로 섬길지어다 여호와께서는 모든 마음을 감찰하사 모든 의도를 아시나니 네가 만일 그를 찾으면 만날 것이요 만일 네가 그를 버리면 그가 너를 영원히 버리시리라”
-회복은 성전에서 하나님을 온전히 예배함으로써 시작(여호와에 대한 신앙의 회복)
레위지파 나열(대상 6장)
성전에 대한 관심(대상 15-17장, 22-26장, 28-29장; 대하 2-2-7장)
-이스라엘의 미래는 어떻게 되는가?
*대하 36:22-23
바사의 고레스 왕 원년에 여호와께서 예레미야의 입으로 하신 말씀을 이루시려고 여호와께서 바사의 고레스 왕의 마음을 감동시키시매 그가 온 나라에 공포도 하고 조서도 내려 이르되, 바사 왕 고레스가 이같이 말하노니 하늘의 신 여호와께서 세상 만국을 내게 주셨고 나에게 명령하여 유다 예루살렘에 성전을 건축하라 하셨나니 너희 중에 그의 백성된 자는 다 올라갈지어다 너희 하나님 여호와께서 함께 하시기를 원하노라 하였더라
*역대기서는 히브리 성경에서는 가장 마지막 책이다. 따라서 대하 36:22-23은 히브리 성경의 마지 막 구절.
→ 이스라엘의 민족적, 국가적 회복? 1세기 유대교와 유대인들의 기대
→ 이스라엘의 기대와 달리 하나님의 주권에 의한 다른 형태의 회복?
∎에스라, 느헤미야: 하나님 나라의 회복을 위한 준비
| 고레스(Cyrus) | BC 550-529(530) | 1차 귀환(스룹바벨) 에스라 1-3장 |
성전 건축 시작 |
| 캄비세스(Cambyses) | 529(530)-522 | ||
| 다리오(Darius) | 522-485(486) | 학개, 스가랴 | 성전 완공(515년) |
| 아하수에로(크세르크세스)(Xerxes) | 485(486)-465 | 에스더 | 그리스와 페르시아 전쟁(546-448년) |
| 아닥사스다(Artaxerxes) | 465-425 | 에스라, 느헤이먀 | 2차 귀환(에스라) 3차 귀환(느헤미야) 성벽 완성 |
① 역사적 배경: 포로기에서 해방
② 에스라-느헤미야의 구조: 에스라-느헤미야는 원래 한 권의 책
-에스라 1-6장: 포로에서의 귀환과 성전 건축 시작, 방해자들로 인한 건축 중단, 선지자 학 개와 스가랴의 예언과 건축 재개, 완성(제2성전)
-7-10장: 에스라의 귀환과 이스라엘의 통혼 문제를 해결함(이방인과의 단절을 의미하 는 것이 아니라 하나님의 백성에 대한 연속성과 적법성에 대한 문제)
-느헤미야 1-7장: 느헤미야의 귀환과 예루살렘 성벽의 재건
-8-10장: 에스라의 율법(토라) 낭독과 언약의 갱신(핵심-9:6-37)
-11-13장: 느헤미야의 성벽 봉헌과 추가적인 개혁
③ 이스라엘의 회복은 성공했고 완전히 성취되었는가?
-느헤미야 13장은 이전의 개혁과 갱신에도 불구하고 부정적인 모습으로 끝을 맺고 있다(성 전에서 악한 일, 레위 사람들의 몫을 주지 않음, 안식일 위반, 통혼, 제사장 직분 위반 등)
-바벨론 포로에서 귀환하였지만, 이스라엘은 여전히 포로 상태(역사적으로 현재적으로 페 르시아의 지배, 이후 헬라 제국과 로마 제국의 지배. 제2성전기의 문헌들은 이스라엘이 포로 상태에 있음을 그리고 있다)
④ 이스라엘은 더 나은 미래를 소망해야 하는가? → 이사야, 예레미야, 에스겔의 예언들
이스라엘의 회복은 시작되었지만 무언가 더 필요한가? → 복음서의 주제
∎에스더: 하나님의 백성을 보호하는 하나님의 일하심
① 포로에서 귀환하지 않기로 결정한 구약의 디아스포라 유대인들에 관한 이야기
② 에스더서에는 ‘하나님’ 또는 ‘여호와’란 단어가 등장하지 않는다. → 보이지 않는 하나님
③ 시대적 배경: 그리스와 전쟁을 일으킨 아하수에로(크세르크세스) 왕 시대 (영화 <300>)
④ 주요 등장인물
-아하수에로: 페르시아 왕
-에스더: 베냐민 지파. 와스디 왕비가 폐위되자 그 뒤를 이어 왕비가 된다.
-모르드개: 베냐민 지파, 에스더와 4촌 사이. 왕의 암살 음모를 에스더에게 알려 왕의 목숨 을 구해준다(그러나 아하수에로는 모르드개의 존재를 잘 모르는 것 같다).
-하만: 아각 사람(아말렉 족속). 므르드개가 절 하지 않자 유대인들을 멸절시키려고 획책함.
⑤ 모르드개의 요청을 처음에 거절한 에스더의 결단(에 4:16)
“당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나의 시녀와 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리이다 하니라(If I perish, I perish)”
⑥ 하나님의 섭리(cf. 룻기)
-보이지 않는 하나님이 하만의 음모를 막으시는 모습
“그 날 밤에 왕이 잠이 오지 아니하므로 명령하여 역대 일기를 가져다가 자기 앞에서 읽히더니, 그 속에 기록하기를 문을 지키던 왕의 두 내시 빅다나와 데레스가 아하수에로 왕을 암살하려는 음모를 모르드개가 고발하였다 하였는지라. 왕이 이르되 이 일에 대하여 무슨 존귀와 관작을 모르드개에게 베풀었느냐 하니 측근 신하들이 대답하되 아무것도 베풀지 아니하였나이다 하니라. 왕이 이르되 누가 뜰에 있느냐 하매 마침 하만이 자기가 세운 나무에 모르드개 달기를 왕께 구하고자 하여 왕궁 바깥뜰에 이른지라”(에 6:1-6)
-베냐민 지파 사울에게 아말렉 족속을 멸하라는 하나님의 명령(삼상 15장, 출 17:1-7)과 사울의 불순종 ↔ 베냐민 지파 모르드개와 에스더를 통하여 완수되는 하나님의 명령
⑦ 에스더서의 현대적 의미
-하나님 나라와 하나님의 백성을 보존하고 보호하시는 하나님의 보이지 않는 섭리
-진리에 충성하는 백성을 통해 이루어지는 하나님 나라
3. 시가서: 하나님의 백성이 하나님 나라의 삶을 살아가는 영성
∎시편
① 시편은 무엇인가? 시, 노래, 기도
-5권 150편의 시
-1권: 1편부터-41편까지/2권: 42편-72편/3권: 73편-89편/4권: 90편-106편/5권: 107편-150편)
② 시편의 저자는 누구인가? 다윗(73/150), 고라 자손, 아삽, 솔로몬(72, 127), 에단, 모세(90)
③ 개별 시편의 구조
| 제 이권 | 권 표시 |
| As the Deer Pants for the Water(KJV) Why Are You Cast Down, O My Soul?(ESV) Thirsting for God in Trouble and Exile(NASB) |
제목: 히브리 시에는 없는 제목을 영어 번역본들이 삽입한 것. 시편의 일부분은 아니다. 한글 성경 개역개정판에는 제목이 없다. |
| 고라 자손의 마스길, 인도자를 따라 부르는 노래 | 표제어: 히브리 시편에 본문의 일부분으로 되어 있는 제목이다. 영어 성경에는 본문에 포함시키는 것도 있고(KJV) 아닌 것도 있다(NIV)(개역개정판은 본문에 포함시키고 있지 않다). 표제어가 없는 시편도 있다. 1권과 2권 중 1, 2, 10, 33, 43, 71 편에 표제어가 없고, 4권과 5권에는 표제어가 없는 시편이 많다. 표제어는 시편의 일부가 아니라 후대에 첨가된 것으로 본다. 표제어는 몇 가지 정보를 담고 있다. 1) 시편과 관련된 인물의 정보를 다고 있다. 2) 시의 양식을 가리키는 히브리 용어들이 등장한다. 믹담, 마스길, 식가욘 등. 음악 또는 제의와 관련된 용어들로 보인다. |
| 42 1. 하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다...... 5. 내 영혼아...찬송하리로다. ◎ 6. 내 하나님이여... |
장: 후대에 첨부되었다. 절: 시편의 절 숫자는 1560년 제네바 성경에서 처음 사용되었다. 참고는 되지만 시편의 의미와 반드시 부합하는 것은 아니다. 본문의 휴지(休止): 몇 개의 행(절)들과 행들 사이에 있는 것으로써 의미 단위나 운율 단위를 가리킨다. 히브리 성경과 몇몇 영어 성경은 세미 콜론(:)으로 표시하거나 들여쓰기로 표시하고 있다. 개역개정판은 ○, ◎으로 표시하기도 한다. |
| (셀라) | 미상의 단어들 |
| 여호와를 영원히 찬송할지어다. 아멘. 아멘.(89:52) | 추가된 끝맺음: 다음 시편과 연결하거나 중요한 구분을 하기 위하여 첨가한 표현. |
④ 시편의 장르
a) 양식: 탄식시(1/3), 찬양시, 신뢰시, 감사시
b) 내용: 제왕시, 즉위시, 지혜시(교훈시), 창조시, 역사시, 참회시, 저주시, 시온시, 제의시, 성전시
⑤ 시편의 신학은 ‘여호와, 나의 왕 나의 하나님’, 즉 ‘여호와께서 다스리신다’이다.
시편은 여호와께서 천지를 창조하시고 세상을 주관하시는 분, 자기 백성을 돌보시고 세 상의 악에 대하여 대항하시는 분으로 묘사하고 있다.
⑥ 시편 더 깊이 보기
a) 시편은 단순이 개인 명상의 시보다 공동체가 여호와를 예배하고 찬양하는 시이다: 1 인칭 시인이 하나님을 2인칭으로 표현하다가 3인칭으로 표현하는 경우
“여호와여 내 마음이 교만하지 아니하고 내 눈이 오만하지 아니하오며 내가 큰 일과 감당하지 못할 놀라운 일을 하려고 힘쓰지 아니하나이다
실로 내가 내 영혼으로 고요하고 평온하게 하기를 젖 뗀 아이가 그의 어머니 품에 있음 같게 하였나니 내 영혼이 젖 뗀 아이와 같도다 → 2인칭 하나님
이스라엘아 지금부터 영원까지 여호와를 바랄지어다 → 3인칭 하나님
b) 시편의 상황은 하나님과 공동체의 언약적 관계이다.
시인이 하나님을 찬양, 감사하고, 하나님께 탄식하고 도움을 구하는 것은 하나님이 시 인(의 공동체)과 언약을 맺고 백성으로 삼았기 때문이다. 시인은 그런 하나님의 언약 적 신실함을 믿기 때문에 기도하고 노래할 수 있다.
*시 1편
1. 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고
2. 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다
3. 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다
4. 악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다
5. 그러므로 악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다
6. 무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다
*시 150편
1. 할렐루야 그의 성소에서 하나님을 찬양하며 그의 권능의 궁창에서 그를 찬양할지어다
2. 그의 능하신 행동을 찬양하며 그의 지극히 위대하심을 따라 찬양할지어다
3. 나팔 소리로 찬양하며 비파와 수금으로 찬양할지어다
4. 소고 치며 춤 추어 찬양하며 현악과 퉁소로 찬양할지어다
5. 큰 소리 나는 제금으로 찬양하며 높은 소리 나는 제금으로 찬양할지어다
6. 호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 할렐루야
∎지혜서: 욥기, 잠언, 전도서
① 잠언, 욥기, 전도서에 나타나는 ‘지혜’ 용어: ‘지혜’, ‘지혜로운’, ‘지혜롭게 하다’, ‘지혜들’
잠언: 103회/ 욥기: 28회/전도서: 53회
② 성경에서 말하는 지혜란 무엇인가?
지혜는 삶이란 무엇인가? 삶의 가치는 어디에 있는가? 삶과 죽음의 의미는 무엇인가? 이러한 모든 것의 근원에 창조주 하나님이 있다는 것을 이야기하는 것이다.
③ 욥기, 잠언, 전도서의 특징
이스라엘 신앙의 특유한 요소들인 하나님의 백성의 선택, 언약과 율법, 성전, 예언과 메시아적 소망 등이 거의 다루어지지 않고 있다.
*우리의 인생을 3단계로 나눌 때 각각의 지혜서는 다음과 같이 나눌 수 있다.
잠언 → 청년기의 지혜
욥기 → 장년기의 지혜
전도서 → 노년기의 지혜
● 잠언: 여호와를 경외하라
① 잠언의 구조: 수백 년 동안 수집된 지혜의 말들의 선집
-서언(1:1-7)
“여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이거늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라”(1:7)
-지혜에 관한 긴 담화(1:8-9:18)
“대저 여호와는 지혜를 주시며 지식과 명철을 그 입에서 내심이며, 그는 정직한 자를 위하여 완전한 지혜를 예비하시며 행실이 온전한 자에게 방패가 되시나니. 대저 그는 정의의 길을 보 호하시며 그의 성도들의 길을 보전하려 하심이니라. 그런즉 네가 공의와 정의와 정직 곧 모든 선한 길을 깨달을 것이라“(2:6-9)
-솔로몬의 잠언(10:1-22:16; 25:1-29:27)
“너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라. 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라”(3:5-6)
“교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라”(16:18)
“가난한 자와 부한 자가 함께 살거니와 그 모두를 지으신 이는 여호와시니라”(22:2)
-지혜로운 자들의 말(22:17-24:34)
-아굴의 말(30:1-33)
“곧 헛된 것과 거짓말을 내게서 멀리 하옵시며 나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고 오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서”(30:8)
-르무엘 왕의 말(31:1-9)
“너는 입을 열어 공의로 재판하여 곤고한 자와 궁핍한 자를 신원할지니라”(31:9)
-현숙한 여자에 관한 시(31:10-31)
“고운 것도 거짓되고 아름다운 것도 헛되나 오직 여호와를 경외하는 여자는 칭찬을 받을 것이 라”(31:30)
② 잠언의 특징
-짧은 격언들로 구성되어 있다.
-경험에 기초하고 있다.
-삶과 세상에 대한 주의 깊은 관찰과 통찰력
-기억하기 쉬운 형식
③ 잠언이 이야기하고 있는 ‘말’(입, 혀, 입술)에 대한 경고
-거짓말하는 자
“거짓 입술은 여호와께 미움을 받아도 진실하게 행하는 자는 그의 기뻐하심을 받느니라”(12;22)
-험담하는 자(말쟁이)
“남의 말하기를 좋아하는 자의 말은 별식과 같아서 뱃속 깊은 데로 내려가느니라”(18:8)
-한담하는 자(타인을 고려하지 않고 말을 만들어내거나 소문을 퍼뜨리는 자)
“두루 다니며 한담하는 자는 남의 비밀을 누설하나니 입술을 벌린 자를 사귀지 말지니라”(20:19)
-아첨하는 자
“거짓말 하는 자는 자기가 해한 자를 미워하고 아첨하는 입은 패망을 일으키느니라”(26:28)
-거만한 자
“무례하고 교만한 자를 이름하여 망령된 자라 하나니 이는 넘치는 교만으로 행함이니라”(21:24)
-의인과 악인
“의인의 입은 생명의 샘이라도 악인의 입은 독을 머금었느니라”(10:11)
“의인의 혀는 순은과 같거니와 악인의 마음은 가치가 적으니라”(10:20)
④ 잠언의 적용
-잠언의 가르침은 그리스도인의 일상적인 영성과 깊이 관련되어 있다.
-그리스도인의 일상의 경험은 하나님에 대한 경험이기도 하다. 왜냐하면 하나님은 세상에 깊이 관여하시기 때문이다.
-잠언은 세상의 피조물과 동료 인간들과의 관계 속에서 지혜롭고 의로운 삶을 제시한다.
● 욥기: 여호와를 두려워하라
① 욥기의 구조
a) 욥과 세 친구의 대화, 엘리후의 대화
| 엘리바스 | 4-5장 | |
| 욥 | 6-7장 | |
| 빌닷 | 8장 | |
| 욥 | 9-10장 | |
| 소발 | 11장 | |
| 욥 | 12-14장 | |
| 엘리바스 | 15장 | |
| 욥 | 16-17장 | |
| 빌닷 | 18장 | |
| 욥 | 19장 | |
| 소발 | 20장 | |
| 욥 | 21장 | |
| 엘리바스 | 22장 | |
| 욥 | 23-24장 | |
| 빌닷 | 25장 | |
| 욥 | 26:1-27:12 | |
| 소발 | 27:13-23장 | |
| 욥 | 28-31장 |
b) 엘리후의 등장(32-37장)
c) 여호와의 말씀(38-41장)과 욥의 회개(42장)
② 욥의 세 친구와 엘리후의 말의 요지: 인과응보의 신학
③ 하나님의 말씀(38-41장)
-인과응보의 신학은 옳지 못하다.
-욥이 왜 고난을 받는가? 의인-물론 하나님 앞에서 완전한 의인이 있을 수 없지만-도 고난 을 받을 수 있는가?에 대하여 하나님은 답변하지 않으신다.
-대신에 하나님은 창조 세계를 주관하고 계시는 분으로 자신을 드러내신다. 이것은 하나님 이 피조세계를 다스리는 방식은 인간의 이해를 넘어선다는 것을 의미한다.
*23:8-10
그런데 내가 앞으로 가도 그가 아니 계시고 뒤로 가도 보이지 아니하며, 그가 왼쪽에서 일하시나 내가 만날 수 없고 그가 오른쪽으로 돌이키시나 뵈올 수 없구나. 그러나 내가 가는 길을 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 순금 같이 되어 나오리라
④ 욥기의 교훈
-장년기의 교훈: 원칙대로 살아보니 되는 게 없더라. 세상의 원칙대로 돌아가지 않고 있다.
-절망에 빠진 인생이 하나님 앞에 섰을 때 불평과 불만, 자살충동으로 빠지는 것을 막아주 고 인생의 하나님 안에서 인생의 의미를 깨닫게 해준다.
-하나님은 인간의 고통을 외면하시는 분이 아니다: 예수님은 인간의 고통을 짊어지셨고 해 결하시는 분이다.
*40:3-5
욥이 여호와께 대답하여 이르되, 보소서 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까 손으로 내 입을 가릴 뿐이로소이다. 내가 한 번 말하였사온즉 다시는 더 대답하지 아니하겠나이다
*42:5-6
내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다. 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다
● 전도서: 하나님을 경외하라
① 전도서는 인생무상을 이야기하고 있는가?
*1:2-3
전도자가 이르되 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다. 해 아래에서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무엇이 유익한가
*2:1
나는 내 마음에 이르기를 자, 내가 시험삼아 너를 즐겁게 하리니 너는 낙을 누리라 하였으나 보라 이것도 헛되도다
*2:20
이러므로 내가 해 아래에서 한 모든 수고에 대하여 내가 내 마음에 실망하였도다
② Carpe Diem(Seize the day): 하루하루 충실히 살아라!
-전도서는 인생 자체가 의미 없다는 것을 이야기하는 것이 아니라, 인간의 인생이 길지 않 고 하나님 없는 인생이 의미 없다는 것을 이야기하고 있다.
-그러므로 전도서는 하나님께서 우리에게 주신 인생을 의미 있게 살라는 메시지이다.
-그러나 삶의 의미는 하나님을 경외함에 있다.
*12:13-14
일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그의 명령들을 지킬지어다 이것이 모든 사람의 본분이니라. 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라
*3:1
범사에 기한이 있고 천하 만사가 다 때가 있나니
*12:1
너는 청년의 때에 너의 창조주를 기억하라 곧 곤고한 날이 이르기 전에, 나는 아무 낙이 없다고 할 해들이 가깝기 전에
③ 전도서의 교훈
-전도서는 인생을 오래 살아본 사람의 경험과 지혜이나 인생 전체에 대한 교훈이다.
-짧은 인생을 무상한 것처럼 이야기하는 전도자서의 핵심은 인생의 궁극적인 행복은 어디 에 있는가를 이야기한다.
-인생의 행복은 하나님을 경외하는 삶, 하나님 안에서 사는 삶에서 찾을 수 있다.
● 아가서: 남녀 사이의 참된 사랑에 관한 이야기
① 아가서의 해석
a) 전통적인 해석
아가서의 관능적이고 욕망적인 표현 때문에 아가서를 교회에 대한 예수 그리스도의 사 랑이라는 알레고리적으로 해석했다.
b) 아가서 바로 읽기
-아가서는 하나님이 선하게 창조하신 남자와 여자를 기초하고 있다.
*창 1:27
“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시된 남자와 여자를 창조하시고”
*창 2:23-25
“아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부 르리라 하니라. 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다. 아 담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라”
-아가서는 죄로 얼룩졌음에도 하나님의 형상으로 지음 받은 남녀 간의 사랑을 이야기하 고 있다.
*아 2:10
“나의 사랑하는 자가 내게 말하여 이르기를 나의 사랑, 내 어여쁜 자야 일어나서 함께 가자”
*아 8:6
“너는 나를 도장 같이 마음에 품고 도장 같이 팔에 두라 사랑은 죽음 같이 강하고 질투는 스올 같이 잔인하며 불길 같이 일어나니 그 기세가 여호와의 불과 같으니라”
-아가서의 남녀 관계는 결혼한 부부의 정상적인 욕망을 이야기하고 있다.
③ 아가서의 교훈
-남녀의 참된 사랑은 결혼관계를 유지하고 가정을 보호한다.
-가정은 교회 공동체의 중요한 요소이다.
-남녀의 사랑은 인간에 대한 하나님의 사랑의 결과이다. 따라서 남녀의 사랑은 하나님에 대한 사랑으로 이어진다.
-남녀 사이의 사랑과 하나님에 대한 사랑은 이웃에 대한 사랑으로 확장된다.
★지혜서의 중심 주제: 하나님을 경외함
4. 선지서(예언서): 불순종하는 백성에 대한 하나님의 책망
| 포로기 이전 선지자들 | 포로기 | 포로기 이후 | |
| *이스라엘에 대해 아모스(BC 760-750) 호세아(BC 755) |
*유다에 대해 요엘(BC 835) 이사야(BC 740) 미가(BC 735) 스바냐(BC 630) 예레미야(BC 627) 하박국(BC 607) 예레미야 애가(BC 586) |
다니엘(BC 605) 에스겔(BC 592) |
학개(BC 520) 스가랴(BC 520) 말라기(BC 432) |
| *니느웨에 대해 요나(BC 760) 나훔(BC 660) |
|||
| *에돔에 대해: 오바댜(BC 840) |
|||
*북이스라엘 멸망: BC 722 / 남유다 멸망: BC 586
*16권의 선지서(기록된 분량에 따라)
- 대선지서: 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘 / 소선지서: 나머지 12권
∎ 이스라엘 역사에 따른 선지서 개관 ∎
1) 북이스라엘을 향한 선지자들
∎아모스: 사회 정의를 선포한 선지자
① 역사적 배경: 북이스라엘 여로보암 2세 어느 시대(BC 782-753)
호세아가 활동하던 시기 남왕국(웃시야 시대)과 북왕국은 전례 없는 경제적 번영을 누리고 있었다. 호세아는 이러한 경제적 풍요 속에서 하나님의 정의를 멀리한 이스라엘을 책망한다.
② 가난한 자를 억압하는 사회
*2:6-7
여호와께서 이와 같이 말씀하시되 이스라엘의 서너 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니 이는 그들이 은을 받고 의인을 팔며 신 한 켤레를 받고 가난한 자를 팔며, 힘 없는 자의 머리를 티끌 먼지 속에 발로 밟고 연약한 자의 길을 굽게 하며 아버지와 아들이 한 젊은 여인에게 다녀서 내 거룩한 이름을 더럽히며
*4:1
사마리아의 산에 있는 바산의 암소들아 이 말을 들으라 너희는 힘 없는 자를 학대하며 가난한 자를 압제하며 가장에게 이르기를 술을 가져다가 우리로 마시게 하라 하는도다
*5:11
너희가 힘없는 자를 밟고 그에게서 밀의 부당한 세를 거두었은즉 너희가 비록 다듬은 돌로 집을 건축하였으나 거기 거주하지 못할 것이요 아름다운 포도원을 가꾸었으나 그 포도주를 마시지 못하리라
*8:4-6
가난한 자를 삼키며 땅의 힘없는 자를 망하게 하려는 자들아 이 말을 들으라. 너희가 이르기를 월삭이 언제 지나서 우리가 곡식을 팔며 안식일이 언제 지나서 우리가 밀을 내게 할꼬 에바를 작게 하고 세겔을 크게 하여 거짓 저울로 속이며, 은으로 힘없는 자를 사며 신 한 켤레로 가난한 자를 사며 찌꺼기 밀을 팔자 하는도다
③ 북이스라엘이 심판을 받은 것은 가난한 자를 억압하는 불의한 사회 때문이었다. 여기에 대 하여 아모스는 다음과 같이 선포한다.
*5:24
오직 정의를 물 같이, 공의를 마르지 않는 강 같이 흐르게 할지어다
④ 아모스의 교훈
-아모스의 사회 정의의 실현은 무너진 창조 질서를 회복하시는 하나님의 계획에 동참하는 것이다. 따라서 그리스도인은 윤리적, 경제적 정의를 위해 힘써야 한다.
∎호세아: 간음한 백성에 대한 하나님의 책망과 사랑
① 역사적 배경: 북이스라엘 여로보암 2세 말기~호세아 왕(BC 755-710)
호세아는 멸망해가는 북이스라엘이 바알 숭배에 빠진 것을 책망하고 있다.
② 하나님은 북이스라엘의 우상 숭배와 호세아의 결혼 생활
-하나님과 이스라엘의 언약 관계를 결혼 관계로 비유
-북이스라엘의 우상 숭배 행위 → 간음 행위
“여호와께서 처음 호세아에게 말씀하실 때 여호와께서 호세아에게 이르시되 너는 가서 음란한 여자 를 맞이하여 음란한 자식들을 낳으라 이 나라가 여호와를 떠나 크게 음란함이니라 하시니”(호 1:2)
-호세아의 가정
아내: 고멜(성매매 여인)
자식들: 이스르엘(하나님이 흩뿌리시다), 로루하마(긍휼을 얻지 못하다), 로암미(내 백성 이 아니다)
-파탄난 하나님과 이스라엘의 결혼 관계
③ 하나님의 인애(Hesed)
-호세아는 이스라엘의 우상 숭배, 불순종, 신실하지 못함에도 불구하고 하나님의 인애(자비, 사랑, 신실하심)를 강조한다.
*6:1-6
오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라. 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라. 그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나타나심은 새벽 빛 같이 어김없나니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라 하니라. 에브라임아 내가 네게 어떻게 하랴 유다야 내가 네게 어떻게 하랴 너희의 인애가 아침 구름이나 쉬 없어지는 이슬 같도다. 그러므로 내가 선지자들로 그들을 치고 내 입의 말로 그들을 죽였노니 내 심판은 빛처럼 나오느니라. 나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라.
④ 호세아의 교훈
호세아의 선포는 당시의 북이스라엘이 받아들이지 않았다. 그러나 하나님의 사랑은 예 수님을 통하여 우리 시대의 하나님의 백성들에게 계속 적용되고 있다. 책망과 함께...
2) 남유다를 향한 선지자들
∎요엘:
① 역사적 배경(?): 전통적으로 남유다 요아스 시대(BC 835)
② 다가올 ‘여호와의 날’에 대한 경고와 회개 촉구
‘여호와의 날’(2:1, 11, 31; 3:14)은 첫째는 남유다를 향한 하나님의 심판의 날이며, 둘째는 미 래적으로 자기 백성을 회복시키는 날이다.
*2:28-32 → 베드로가 오순절 성령 강림 설교에서 인용(행 2:17-21)
그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며, 그 때에 내가 또 내 영을 남종과 여종에게 부어 줄 것이며, 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와, 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라
∎이사야: 메시아적 소망을 담은 예언서
① 역사적 배경: 전통적으로 남유다의 웃시야 (BC 790-739)~히스기야(BC 715-686)
동시대의 선지자로 호세아, 미가
② 이사야서의 주제: 구원
다른 선지서에 ‘구원’이란 단어는 모두 합해서 7회 나오지만, 이사야서에 26회 나온다.
③ 이사야서의 구조
1-12장 예루살렘의 심판과 구속
13-23장 열방에 대한 심판
24-27장 주의 날
28-35장 심판과 복의 예언
36-39장 히스기야와 바벨론의 그림자
40-55장 바벨론 포로에서 예루살렘으로 귀환
56-66장 이스라엘의 회복과 새 한늘과 새 땅
④ 이사야서의 주요 내용들
a) 메시아에 대한 예언?(11:1-12) → 전통적인 견해
이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요. 그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니. 그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그의 눈에 보이는 대로 심판하지 아니하며 그의 귀에 들리는 대로 판단하지 아니하며, 공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그의 입의 막대기로 세상을 치며 그의 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며, 공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라. 그 때에 이리가 어린 양과 함께 살며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며, 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며, 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라. 내 거룩한 산 모든 곳에서 해 됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라. 그 날에 이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기치로 설 것이요 열방이 그에게로 돌아오리니 그가 거한 곳이 영화로우리라. 그 날에 주께서 다시 그의 손을 펴사 그의 남은 백성을 앗수르와 애굽과 바드로스와 구스와 엘람과 시날과 하맛과 바다 섬들에서 돌아오게 하실 것이라. 여호와께서 열방을 향하여 기치를 세우시고 이스라엘의 쫓긴 자들을 모으시며 땅 사방에서 유다의 흩어진 자들을 모으시리니.
b) 열방에 대한 심판(13-23장): 바벨론, 앗수르, 블레셋, 모압, 수리와, 애굽, 바벨론과 동맹국 들, 두로
c) 종의 노래(42:1-9, 49:1-6, 50:4-6, 52:13-53:12)
-이 종은 누구인가? 문맥상으로는 이스라엘을 가리킨다. 그러나 전통적인 견해는 메시아에 대하여 적용시킨다.
-특히, 52:13-53:12 (고난 받는 종의 노래)
*53:4-6
그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라. 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다. 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다
*이사야서의 성취된 메시아 예언들
| 이사야서 예언 | 신약 성취 |
| 처녀에게 태어날 것이다(7:14) | 눅 1:26-31 |
| 갈릴리에서 사역할 것이다(9:1, 2) | 마 4:13-16 |
| 다윗의 보좌를 계승할 것이다(9:7) | 눅 1:32, 33 |
| 그의 길이 예비될 것이다(40:3-5) | 요 1:19-28 |
| 뺨 맞고 구타당할 것이다(50:6) | 마 26:67 |
| 높임을 받을 것이다(52:13) | 빌 2:9-10 |
| 고난으로 외모가 상할 것이다(52:14; 53:2) | 막 15:15-19 |
| 피로 속죄할 것이다(53:5) | 벧전 1:2 |
| 모든 사람들에게 거절당할 것이다(53:1, 3) | 요 12:37, 38 |
| 우리의 죄와 슬픔을 질 것이다(53:4, 5) | 롬 4:25; 벧전 2:24, 25 |
| 우리의 대속물이 될 것이다(53:6, 8) | 롬 5:6, 8; 고후 5:21 |
| 우리의 죄와 형벌을 기꺼이 담당하실 것이다(53:7, 8) | 막 15:4, 5; 요 10:11; 19:30 |
| 부자의 무덤에 장사될 것이다(53:9) | 마 27:57-60; 요 19:38-42 |
| 그를 믿는 자는 구원을 받을 것이다(53:10, 11) | 요 3:16; 행 16:31 |
| 범죄자와 함께 죽을 것이다(53:12) | 막 15:27, 28; 눅 22:37 |
| 마음이 상한 자를 고칠 것이다(61:1, 2) | 눅 4:18, 19 |
⑤ 이사야서와 신약성경
-신약성경은 이사야서를 예수 그리스도에게 적용시키고 있다. 우리는 이사야서를 읽을 때 당시의 역사적 정황 속에서 이스라엘과 세계 역사 안에서 일하시는 하나님의 구속적 행동 을 생각하고 그것이 어떻게 예수 그리스도까지 연결되는지 고려해야 할 것이다.
-망해가는 하나님의 나라에 대한 회복이 이사야서에서 메시아에 의해 이루어질 것이라는 희망이 있다.
∎미가:
① 역사적 배경: 이사야와 동시대의 선지자
② 미가의 예언: 북이스라엘과 남유다의 거짓 예배에 따른 심판(특히 종교 지도자들에 대한 경고)[이 점이 이사야의 예언과 차이점], 백성의 회복(포로 귀환)
③ 미가의 주요 메시지(6:1-8): 회개 촉구
“내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할까 내가 번제물로 일 년 된 송 아지를 가지고 그 앞에 나아갈까. 여호와께서 천천의 숫양이나 만만의 강물 같은 기름을 기뻐하 실까 내 허물을 위하여 내 맏아들을, 내 영혼의 죄로 말미암아 내 몸의 열매를 드릴까. 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐”(6:6-8)
④ 미가와 복음서
미가 5:2의 예언(“베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라 그의 근본은 상고에, 영원에 있느니라”)이 마 2:6에서 실현
“또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라 하였음이니이다”(마 2:6)
∎스바냐: 여호와의 분노의 날에 대한 선포
① 역사적 배경: 요시아 시대(BC 640-612)
② 심판의 ‘여호와의 날’에 대한 예언(1:7, 14, 15, 18; 2:3; 3:8)
특히 스바냐는 ‘분노의 날’을 강조하는데(1:15, 18; 2:3), 그만큼 남유다에 대한 하나님의 분 노가 크고 가까웠다는 것을 보여준다.
③ 하나님의 구원의 메시지(3:14-20)
“너의 하나님 여호와가 너의 가운데에 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자이시라 그가 너로 말미암아 기쁨을 이기지 못하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 말미암아 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라”
∎예레미야: 눈물의 선지자
① 역사적 배경: 여호야김 4년부터(BC 606) 남유다 멸망(BC 586) 후까지 40년간 사역
-동시대의 선지자로 스바냐, 하박국, 다니엘, 에스겔 등이 있다.
-고대 근동의 격변기: 바벨론의 앗수르 점령(BC 612), 애굽 격퇴(BC 605)
-여호야김: 예레미야의 경고를 무시하고 바벨론의 느부갓네살에 반기(BC 601)
여호야긴: 느부갓네살 침공으로 포로로 잡혀감(BC 597)
시드기야: 애굽과 동맹을 시도하다가 예루살렘 멸망(BC 586)
② 예레미야 사역의 3 단계
-유다가 앗수르에게 위협을 당할 때(BC 627-605)
-유다가 바벨론에게 위협을 당할 때(BC 605-586)
-유다몰락 후 예루살렘과 애굽에서 사역(BC 586-580)
③ 예레미야서의 구조
예레미야의 소명 1장
유다에 대한 예언 2-45장(30-33장: 위로의 책 → 포로로부터의 귀환)
열방에 대한 예언 46-51장
예루살렘 멸망 52장
④ ★ 예레미야의 새 언약에 대한 약속(렘 31:31-34)
여호와의 말씀이니라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라. 이 언약은 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 맺은 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 깨뜨렸음이라 여호와의 말씀이니라. 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 여호와의 말씀이니라. 그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 알기 때문이라 내가 그들의 악행을 사하고 다시는 그 죄를 기억하지 아니하리라 여호와의 말씀이니라.
-시내 산 언약의 옛 언약은 백성의 불순종으로 깨어졌다. 따라서 새로운 언약이 필요.
-새 언약의 법은 백성의 마음에 새겨지는데, 이것을 하나님이 하신다.
-새 언약은 예수 그리스도에 의하여 성취된다(눅 22:20).
-예수 그리스도에 의한 새 언약에 의하여 아브라함 언약, 시내 산 언약, 다윗 언약은 결국 성취되었다. 따라서 그리스도인은 새 언약의 백성이다.
∎하박국: 불평한 선지자
① 역사적 배경: 바벨론의 발흥기(BC 626) 이후 예루살렘 멸망 직전(BC 586) 사이
② 하박국의 불평: 어떻게 의로우신 하나님이 악을 묵인하시는가?
*1:2
여호와여 내가 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시니 어느 때까지리이까 내가 강포로 말미암아 외쳐도 주께서 구원하지 아니하시나이다
*1:13
주께서는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시며 패역을 차마 보지 못하시거늘 어찌하여 거짓된 자들을 방관하시며 악인이 자기보다 의로운 사람을 삼키는데도 잠잠하시나이까
③ 하나님의 응답: 의인은 믿음으로 산다(2:4)
“보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”
악인과 교만한 자는 일시적으로 흥한 것처럼 보이나, 결국 하나님이 악인과 교만한 자를 심 판하신다. 의인은 오직 하나님의 신실하심을 신뢰하면서 살아가야 하며 그럴 때 생명을 얻 는다. → 이러한 메시지는 시편과 지혜서의 주제이기도 하다.
④ 하박국서와 신약
합 2:4는 롬 1:17, 갈 3:11, 히 10:38에서 그대로 적용된다. 그리스도인은 악한 세상 속에서 하나님을 신뢰하고 하나님께서 일하고 계신다는 것을 신뢰하고 믿음으로써 참된 생명에 이 르게 된다.
∎예레미야 애가
① 역사적 배경: 예루살렘 파괴 직후
② 전통적으로 저자를 예레미야로 보나 확실하지 않다.
③ 예루살렘 파괴에 대한 비가(sad song): 예루살렘이 파괴될 때 하나님은 어디 계셨는가? 본 문에서 하나님은 대답하지 않으신다. 그러나 하나님은 미래의 역사에서 대답하신다.
3) 열방(이방)을 향한 선지자들
∎요나: 도망친 선지자
① 역사적 배경: 여로보암 2세(BC 786-746) 시대
② 니느웨의 도망(1:1-3)
-앗수르의 수도 니느웨로 가서 회개를 선포하라는 하나님의 명령을 거역하여 다시스로 도 망 시도
-요나는 아마 북이스라엘을 멸망시킨 앗수르, 이교도인들인 니느웨 사람들에게 하나님의 명 령을 선포하는 것이 마음에 들지 않았을 것이다.
③ 열방에 대한 하나님의 관심은 애초부터 아브라함 언약 속에 내포되어 있었다.
∎나훔
① 역사적 배경: 애굽의 수도 테베 멸망(BC 664)과 니느웨의 멸망(BC 612) 사이
② 악이 충만한 앗수르의 수도 니느웨에 대한 멸망 선포 ↔ 요나서
∎오바댜
① 역사적 배경: 특정할 수 없지만, 예루살렘 멸망과 관련
② 에돔에 대한 멸망 선포: 예루살렘의 멸망을 방관하고 즐거워하고 도망하는 자들을 쓸러뜨 림(13-14절)
*에돔은 이삭의 쌍둥이 아들 야곱과 에서 중에서 에서의 후손들
∎요나서, 나훔서, 오바댜서의 교훈
-창조주 하나님: 하나님은 이스라엘만 창조하신 것이 아니라 열방도 창조하셨다.
-열방의 하나님: 하나님은 이스라엘을 통하여 열방이 하나님에게로 돌아오기를 원하신다.
→ ‘하나님의 선교’(missio Dei)
-선하신 하나님: 하나님은 피조 세계의 악을 용납하지 않으신다.
-이러한 하나님의 뜻은 예수 그리스도의 십자가 죽음, 부활, 재림을 통하여 이루어질 것이다.
-그리스도인은 그리스도의 새 언약 백성으로 하나님의 뜻을 펼치는 도구가 된다.
4) 바벨론 포로기의 선지자들
∎다니엘: 구약의 묵시록
① 역사적 배경: 느부갓네살의 1차 예루살렘 침공 때 포로로 끌려감(BC 605)
② 다니엘서의 유명한 세 이야기
a) 금 신상에 절하지 않다가 풀무불 속에 들어간 다니엘의 세 친구의 믿음: 사드락, 메삭, 아 벳느고
*3:17-18
왕이여 우리가 섬기는 하나님이 계시다면 우리를 맹렬히 타는 풀무불 가운데에서 능히 건져 내시겠 고 왕의 손에서도 건져내시리이다. 그렇게 하지 아니하실지라도 왕이여 우리가 왕의 신들을 섬기지도 아니하고 왕이 세우신 금 신상에게 절하지도 아니할 줄을 아옵소서.
b) 벨사살의 잔치에 손가락이 나타나 벽에 쓴 글씨를 해석하는 다니엘
*5:25-28
기록된 글자는 이것이니 곧 메네 메네 데겔 우바르신이라. 그 글을 해석하건대 메네는 하나님이 이미 왕의 나라의 시대를 세어서 그것을 끝나게 하셨다 함이요. 데겔은 왕을 저울에 달아 보니 부족함이 보였다 함이요. 베레스는 왕의 나라가 나뉘어서 메대와 바사 사람에게 준 바 되었다 함이니이다 하니
c) 다리오 왕 외에 다른 신이나 사람에게 구하는 것을 금하는 명령을 위반하여 예루살렘을 향하여 기도하다 사자굴 속에 들어간 다니엘
*6:22
나의 하나님이 이미 그의 천사를 보내어 사자들의 입을 봉하셨으므로 사자들이 나를 상해하지 못하였사오니 이는 나의 무죄함이 그 앞에 명백함이오며 또 왕이여 나는 왕에게도 해를 끼치지 아니하였나이다 하니라
③ 다니엘서의 묵시
a) 꿈과 환상의 관계
| 신상(2장) | 짐승들(7장) | 짐승들(8장) | 왕국들(8장) | |
| 정금 머리 | 독수리 날개 가진 사자 같은 짐승 | 바벨론 | ||
| 은으로 된 가슴과 팔 | 곰 같은 짐승 | 두 개의 뿔 가진 수양 | 메대-바사 | |
| 놋으로 된 배와 넓적 다리 |
네 개의 날개와 네 개의 머리 가진 표범 같은 짐승 |
하나의 큰 뿔, 네 개의 뿔, 하나의 작은 뿔 가진 숫염소 | 그리스 | |
| 철로 된 종아리, 철과 진흙으로 된 발 | 열 개의 뿔과 작은 뿔을 가진 비교할 수 없는 짐승 | 로마 | ||
| 큰 산이 된 돌 | 메시아와 성인들이 왕국을 받음 | 하나님 나라 |
b) 작은 뿔들
| 7장의 작은 뿔 | 8장의 작은 뿔 |
| 로마에서 일어 날 것이다(네 번째 왕국) 열 한 뿔, 열 개 중 세 개가 뿌리 뽑힐 것 하나님의 백성을 42개월(3.5년) 동안 박해 |
그리스에서 일어날 것이다(세 번째 왕국) 다섯 뿔, 네 뿔 사이에서 한 뿔 나올 것 하나님의 백성을 2,300일(6년) 넘도록 박해 |
*다니엘서의 꿈과 환상은 실제로 역사적으로 실현되었다.
다니엘의 묵시는 세상 나라에 대하여 하나님 나라가 궁극적으로 승리할 것을 예견하고 있다.
④ 다니엘서와 신약
신약은 단 7:13-14를 예수님의 오심이라는 주제에 적용하고 있다(마 24:30; 막 13:26; 눅 21:27; 계 1:13). 예수님의 재림은 악에 대한 하나님의 심판을 완성하실 것이다.
*7:13-14
내가 또 밤 환상 중에 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매, 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 다른 언어를 말하는 모든 자들이 그를 섬기게 하였으니 그의 권세는 소멸되지 아니하는 영원한 권세요 그의 나라는 멸망하지 아니할 것이니라
∎에스겔: 묵시
① 역사적 배경: 느부갓네살의 2차 침공 때 포로로 끌려감(BC 597)
예레미야와 다니엘과 동시대인
② 에스겔서의 구조는 비교적 간단하다: 유다에 대한 심판, 열방에 대한 심판, 이스라엘의 회복
③ 이스라엘 회복(34-37장)
a) 종말의 다윗 목자 메시아에 대한 예언
*34:23
내가 한 목자를 그들 위에 세워 먹이게 하리니 그는 내 종 다윗이라 그가 그들을 먹이고 그들의 목자가 될지라
*37:24-27
내 종 다윗이 그들의 왕이 되리니 그들 모두에게 한 목자가 있을 것이라 그들이 내 규례를 준수하고 내 율례를 지켜 행하며, 내가 내 종 야곱에게 준 땅 곧 그의 조상들이 거주하던 땅에 그들이 거주하되 그들과 그들의 자자 손손이 영원히 거기에 거주할 것이요 내 종 다윗이 영원히 그들의 왕이 되리라. 내가 그들과 화평의 언약을 세워서 영원한 언약이 되게 하고 또 그들을 견고하고 번성하게 하며 내 성소를 그 가운데에 세워서 영원히 이르게 하리니. 내 처소가 그들 가운데에 있을 것이며 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라
b) 새 영과 새 마음에 대한 약속 = 예레미야의 새 언약(렘 31;31-34)
*11:19-20
내가 그들에게 한 마음을 주고 그 속에 새 영을 주며 그 몸에서 돌 같은 마음을 제거하고 살처럼 부드러운 마음을 주어 내 율례를 따르며 내 규례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라
*36:26-28
또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며, 또 내 영을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라. 내가 너희 조상들에게 준 땅에서 너희가 거주하면서 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라
새 언약의 백성은 새 영과 새 마음을 가지게 되는데, 그것은 성령이 하나님의 백성에 내주함 으로써 이루어진다. 내주하시는 성령은 신자의 마음을 새롭게 하여 하나님의 말씀을 순종하 게 한다.
*롬 8:2
이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라
*고후 3:6
그가 또한 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 만족하게 하셨으니 율법 조문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라
c) 마른 뼈들이 살아나다
*37:4-6
또 내게 이르시되 너는 이 모든 뼈에게 대언하여 이르기를 너희 마른 뼈들아 여호와의 말씀을 들을지어다. 주 여호와께서 이 뼈들에게 이같이 말씀하시기를 내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살아나리라. 너희 위에 힘줄을 두고 살을 입히고 가죽으로 덮고 너희 속에 생기를 넣으리니 너희가 살아나리라 또 내가 여호와인 줄 너희가 알리라 하셨다 하라
d) 에스겔 성전(40-44장)의 하나님의 영광
떠났던 하나님의 영광(10장)이 다시 성전에 돌아오다(43:1-12; 44:4-8).
④ 에스겔서와 신약
-이스라엘의 회복(하나님 나라의 회복)은 새 언약, 메시아의 도래, 새 성전을 통하여 이루어진다.
-요한계시록은 에스겔서를 많이 인용하고 있는데, 에스겔의 메시지는 종말의 하나님 나라에 대 한 메시지도 계시한다고 볼 수 있다.
5) 포로기 이후의 선지자들
∎학개, 스가랴
① 역사적 배경: 성전 건축 시작(BC 536) - 중단(BC 534) - 재개(BC 520)
학개와 스가랴는 중단되었던 성전 건축을 재개하라고 촉구하고 있다.
② 학개와 달리 스가랴는 환상적인 내용들을 담고 있다.
③ 스가랴는 메시아에 대한 예언을 담고 있다(9:9; 13:7; 11;12-13; 12;10; 12:8-9; 14:3-9).
∎말라기
① 역사적 배경: 성전 완공 후(BC 515)의 어느 시대
포로기에서 돌아왔고 성전이 완공 되었음에도 불구하고 이스라엘의 완전한 회복이 실현되 지 못하고 있다고 생각하는 백성들의 정치적 냉소주의와 종교적 회의주의의 팽배
② 말라기의 중심 주제
a) 언약을 기억하라
말라기는 하나님과 이스라엘이 맺은 언약을 상기시키고 바른 관계를 가질 것을 요구한 다: 야곱 언약(1:2), 레위 언약(2:5), 결혼 언약(2:14), 시내 산 언약(4:4)
b) 바른 관계는 하나님에 대한 바른 이해, 바른 예배, 결혼에 있어서 바른 관계, 바른 제사 등으로 드러난다.
c) 하나님의 사랑(1:2)
“내가 너희를 사랑하였노라”
∴ 따라서 이스라엘은 하나님과 바른 언약 관계 속에 있음으로써 살 수 있다.
③ 말라기의 마지막 구절(4:4-6): 선지서의 마지막, 구약성경 전체의 마지막
“너희는 내가 호렙에서 온 이스라엘을 위하여 내 종 모세에게 명령한 법 곧 율례와 법도를 기억하라. 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니. 그가 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로 돌이키게 하리라 돌이키지 아니하면 두렵건대 내가 와서 저주로 그 땅을 칠까 하노라 하시니라”
-과거의 회고와 미래의 전망
모세: 과거를 상징하는 인물
엘리야: 미래를 상징하는 인물 → 세례 요한
예수님의 변화산 사건에 등장한 두 인물
-더 나은 미래 → 메시아
∎ 선지서 정리
a) 선지자들은 북이스라엘이 멸망하고 남유다가 멸망하기 전인 주전 7세기에 주로 활동하였다.
b) 선지자들의 메시지는 대체적으로 간단하다: 심판-회개-회복
c) 거의 모든 선지자들은 이스라엘의 회복을 말하고, 몇몇 선지자들은 이스라엘의 회복을 메 시아와 결부시킨다.
d) 예레미야와 에스겔은 이스라엘의 회복이 새로운 형태로 주어질 것을 예언했다.
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